Пред 1700 години, епископи и еден император го напишаа симболот на верата. Милиони сè уште го рецитираат во црквата

Вековите црковни расколи покажуваат дека ако постои доктрина за која треба да се води борба, постои голема веројатност христијаните да се борат за неа.

Тоа постојано расцепување е она што го прави Никејскиот собор – состанокот на епископи пред 1.700 години во денешна Турција – толку значаен денес. И зошто папата Лав XIV патува на 28 ноември на местото на овој фундаментален момент во христијанското единство како дел од неговото прво големо патување во странство како папа.

Во 325 година, соборот ја разјаснил првата верзија на Никејскиот симбол на верата, изјава за верата што милиони христијани сè уште ја рецитираат секоја недела.

„Овој настан е многу, многу важен – првиот глобален, екуменски собор во историјата и првата форма на верување признаена од сите христијани“, рече црковниот историчар Џовани Марија Вијан, коавтор на „La scommessa di Costantino“ или „Константиновото коцкање“, објавено во Италија заедно со годишнината.

Свикан од римскиот император, Никеја го означи првиот – но тешко последен – пат моќен политички лидер да преземе водечка улога во обликувањето на далекусежна црковна политика. Тоа беше рана соработка на црквата и државата.

Лав ќе ја одбележи 1700-годишнината со патријархот Вартоломеј, духовниот водач на источните православни христијани.

Католичките, православните и повеќето историски протестантски групи го прифаќаат верувањето. И покрај подоцнежните расколи околу доктрината и други фактори, Никеја останува точка на согласност – најшироко прифатено верување во христијанскиот свет.

Други настани се одржуваат по повод соборот, од глобални до локални. Светскиот совет на црквите, кој вклучува православни и протестантски групи, ја одбележа годишнината во Египет во октомври. На екуменската прослава во Питсбург во ноември, слоганот со шега беше: „Забавувај се како да е 325“.

Обединета империја, поделена црква

Никејскиот собор е важен и за тоа што е направено и за тоа како е направено.

Тој вклучуваше невиден собир на најмалку 250 епископи од целата Римска Империја. Царот Константин ја консолидираше контролата врз империјата по години граѓанска војна и политички интриги.

Константин формално не се преобрати во христијанство до крајот на својот живот. Но, до 325 година, тој веќе покажуваше толеранција и наклонетост кон христијанската секта што произлезе од последниот голем грч на римското прогонство.

Константин сакаше обединета црква да ја поддржи неговата обединета империја. Но, црквата се распаѓаше.

Понекогаш се нарекува „Тринитаријанска контроверзност“, иако дебатата не беше толку за тоа дали постои Тројство – Бог како Отец, Син (Исус) и Светиот Дух – туку за тоа како Синот е поврзан со Отецот.

Историчарите дебатираат точно кој што учел, но еден египетски свештеник по име Ариј го дал своето име на влијателната доктрина за аријанството.

Тој го прикажуваше Исус како највисоко создадено суштество, но не и еднаков на Бога. Спротивното гледиште, застапувано од еден египетски епископ, тврдело дека Исус е вечно еднаков на Отецот.

Обид за компромис

Константин свикал собор за да ги среди работите. Тој се нарекува прв „екуменски“ или универзален собор, за разлика од регионалните.

Епископите речиси едногласно го поддржале верувањето одобрено од царот. Тоа е пократка верзија на Никејското верување што се рецитира во црквата денес. Го прогласил Исус за „вистински Бог“ и ги осудил оние што ги ширеле аријанските идеи.

Верувањето го опишувало Исус како еднаков на Отецот, од „една супстанција“ – „homoousios“, термин од грчката филозофија, а не од Библијата.

Соборот, исто така, усвоил формула за одредување на датумот на Велигден, која била контроверзна. Соборот го одобрил календарот што го претпочитале аријанските симпатизери, поставувајќи го Велигден за неделата по првата полна месечина на пролетта. Тоа им дало победа на двете страни, рече Дејвид Потер, автор на „Константин царот“ и професор по грчка и римска историја на Универзитетот во Мичиген.

„Никејскиот собор бил извонреден дипломатски успех за Константин, бидејќи ги натерал двете страни да се согласат“, рече тој.

Како резултат на тоа, теолошкото наследство на царот опстојува.

„Честопати сум мислел дека е убаво што секоја недела се чита дел од царскиот закон“, рече Потер.

Злокобен јазик за Евреите

Кога соборот ја утврди својата формула за одредување на Велигден, тој се фокусираше на дистанцирање на одбележувањето од она на еврејската Пасха. Користеше многу презрен јазик за Евреите.

„Институционалниот антисемитизам беше апсолутно карактеристика на црквата“, рече Потер.

Тој забележа дека таков суров јазик бил вообичаен од сите страни во античките религиозни спорови меѓу раните христијани, Евреите и паганите. Но, тоа помогна да се постави преседан за векови прогонство на еврејските малцинства во христијанските земји.

Недовршена спогодба

И покрај договорот за симболот на верата, тој не ги реши работите. Всушност, Ариј се врати, враќајќи се во политичка наклонетост.

Доктринарната дебата беснееше уште неколку генерации – дури и на улиците на новиот главен град Цариград.

„Луѓе во стара облека, менувачи на пари, продавачи на храна, сите се зафатени со расправии“, напишал Свети Григориј Ниски кон крајот на четвртиот век. „Ако побарате од некого да ви даде кусур, тој филозофира за Родениот и Неродениот. Ако прашате за цената на лебот, ќе ви се каже… дека Отецот е поголем, а Синот е понизок“.

Во 381 година, друг император свикал собор во Цариград. Тој потврдил проширен никејски симбол на верата, со додадени редови што ја опишуваат црквата и Светиот дух. Конечната верзија станала стандарден текст што се користи денес. Понекогаш се нарекува никејско-цариградски симбвол на верата.

Подоцнежни -изми и расколи

Тоа во голема мера се грижи за аријанците, но се појавија нови контроверзии во подоцнежните векови.

Некои цркви во Азија и Африка, вклучувајќи ги и ориенталните православни тела, го прифатија Никејскиот симбол на верата, но ги отфрлија подоцнежните собори поради спорови околу тоа како да се зборува за тоа како Исус е и човечки и божествен. Папата Лав, додека е во Турција, планира да се сретне и со претставници на две ориентални православни групи, Ерменската апостолска и Сириската православна црква.

Католичката и источните православни цркви имаа свој раскол во 11 век. Тие веќе се одвојуваа околу работи како што е папската власт, но голема контроверзност беше тоа што западните цркви додадоа клаузула во Никејскиот симбол на верата со која источните не се согласија. Поточно, оригиналното симбол на верата вели дека Светиот дух „произлегува од Отецот“, но католиците додадоа „и Синот“.

Протестантските цркви подоцна се поделија околу други прашања, иако повеќето се држеа до Никејското верување. Историските цркви како што се лутеранците, англиканците и презвитеријанците експлицитно го потврдуваат верувањето. Многу современи евангелистички цркви кои официјално не го потврдуваат верувањето, како што се многу баптисти, имаат свои изјави на верата кои во голема мера се согласуваат со него.

Неколку значајни исклучоци, како што се Јеховините сведоци и Црквата на Исус Христос на светиите од подоцнежните дни, не ја прифаќаат никејската формула.

Католичката и протестантската цркви, исто така, почнаа да го слават Велигден поинаку од православните пред неколку века, користејќи ажуриран сончев календар – и отворајќи уште едно кршење на никејското единство.

Сепак, Никеја нуди надеж на поделената црква, рече преподобниот Џон Бургес, професор по систематска теологија на Питсбургската теолошка семинарија, кој е презвитеријански свештеник и научник за источното православие.

„Настан како 1.700-годишнината од Никеја е всушност прослава не на реалноста, туку на надежта – на она што христијаните во најдобра форма знаат дека треба да биде така, дека постои длабок повик за единство“, рече тој. (АП)