Моралното слепило на историските наративи на Евреите и Палестинците

Објективно нема причина за војна меѓу Израелците и Палестинците. Земјата од реката Јордан до Средоземното Море е доволно пространа и богата за два народа да живеат мирно, просперитетно и достоинствено на неа. Ако ги игнорираме вредносните проценки и идеолошките тврдења и едноставно изброиме колку дунами земја има, колку пченица може да произведе таа земја, колку киловати електрична енергија може да обезбеди, колку вода извира од неа или може да се десалинизира од морето, ќе видиме дека Израел може удобно да ги издржува сите свои жители, и Израелци и Палестинци.

Затоа, овој конфликт не е предизвикан од недостаток на ресурси и обработливо земјиште, туку од измислени историски наративи што ги доведоа двата народа до морално слепило. Премногу Израелци и Палестинци се убедени дека само тие се во право, а дека другата страна греши и нема право да постои. Дури и кога околностите ги принудуваат да потпишат некои договори, обете страни ги гледаат само како привремен компромис, надевајќи се на долг рок на апсолутна победа и преземање контрола врз целиот Израел. Секоја страна е свесна за грешките на другата и тоа ги прави многу лути. Евреите се шокирани што Палестинците сакаат да ги истребат, а Палестинците се ужаснати што Евреите го сакаат истото за нив.

Циклусот на самооправдување и насилство може да се прекине само ако двете страни излезат од состојбата на морално слепило и бараат практични и великодушни решенија наместо апсолутна и сурова правда. За да ја разбереме причината за овој проблем, треба да се нурнеме во долгата историја на оваа област и искривените приказни за таа историја што Израелците, Палестинците и многу други ја негуваат уште од античко време.

Приказната за Израел оди отприлика вака: Евреите се староседелци на земјата помеѓу реката Јордан и морето. Старите Римјани нè протерале оттука. Отсекогаш сакавме да се вратиме, но разни зли империи не ни го дозволуваа тоа. На крајот на 19. век, ционизмот го мотивираше еврејскиот народ да се врати во земјата на своите претци и да го обнови своето право на неа. Многу Израелци веруваат дека не постои палестински народ, дека тоа е целосна измислица. Кога првите ционисти пристигнаа во денешен Израел, тоа беше празна земја. Имаше локални земјоделци и бедуини тука и таму, но тие не беа „народот“ и ги имаше многу малку.

Палестинската приказна оди отприлика вака: ние сме домородните жители на земјата помеѓу реката и морето. Никогаш не ја напуштивме. Таа отсекогаш била наша сè додека ционистите не пристигнаа и не ни ја украдоа. Ционистите се европски колонијалисти. Тие пристигнаа на Блискиот Исток кон крајот на 19. век како дел од европското колонијалистичко движење. Исто како што европските христијани ја окупираа Јужна Африка и се населија таму, така и европските Евреи ја окупираа Палестина. Можеби сме слаби во моментов и немаме друг избор освен да се спогодиме со еврејскиот освојувач, но длабоко во нашите срца знаеме дека Евреите немаат никаква врска со оваа земја и немаат право да живеат во неа.

И двете приказни ги искривуваат историските факти. Да разгледаме некои од тие тврдења и да се обидеме да ги усогласиме овие два наративи.

Грешки во палестинската приказна

Тврдењето дека Палестинците се домородни жители на Израел е бесмислено. Земјата помеѓу реката Јордан и морето, како и повеќето места во светот, нема оригинални жители, освен ако не мислите на неандерталците кои живееле тука стотици илјади години пред првиот хомо сапиенс да пристигне тука од Африка. Луѓето не се дрвја. Ние немаме корени, туку нозе. Луѓето и културите доаѓаат, си одат, се менуваат постојано. Денешниот Израел доживеал бранови од разни освојувачи и миграции кои наталожиле богати слоеви човечки и културен материјал. Во текот на стотици илјади години оваа земја била освоена и населена од различни народи и никогаш во текот на сите тие векови земјата помеѓу реката и морето не била држава Палестина.

Самото име Палестина е многу древно. Постоела Сирија Палестина, како што римскиот император Хадријан ја нарече римската провинција Јудеја по задушувањето на востанието на Бар Кохба. Но територијата означена со името генерално секогаш била поделена помеѓу многу помали политички субјекти (на пример, за време на филистејскиот период) или била дел од многу поголема империја (на пример, за време на Римското Царство). Од вавилонското освојување во 586 година п.н.е. до основањето на Државата Израел во 1948 година, само двапати независните локални кралства владееја со поголемиот дел од областа помеѓу реката и морето неколку генерации. Тоа беа Хасмонејското кралство (141-37 п.н.е.) и Крстоносната држава (1099-1291).

Во 7. век од н.е. aрапската империја ја зазеде оваа територија од Византиската империја. Арапскиот империјализам беше сличен на европскиот империјализам во 19. и 20. век, само што тоа се случи порано и се памети како поумерен. Кој мисли дека Британија немала право да ја освои Јужна Африка во 19. век и Палестина на почетокот на 20. век, мора да признае дека арапските освојувачи немале право да ја освојат оваа земја ниту во 7. век.

Всушност, Британците, а не арапската империја, беа тие што одредуваа кој ќе биде Палестинец. Дури и Хамас ги дефинира границите на Палестина според линиите што ги нацртаат британските империјалисти, а не според природните или историските граници. Пред британската окупација, во Отоманската империја не постоеше независна палестинска држава или покраина наречена Палестина. Откако Османлиите го освоија регионот на Мамелуците во 1517 година, тие постојано ги менуваа покраинските граници на нивната империја. Понекогаш областа западно од Јордан беше поделена на три, понекогаш на два, а понекогаш беше помал дел од поголема покраина. На пример, од 1864 до 1872 година, целата територија на денешен Израел припаѓаше на регионот Дамаск. Ерусалимскиот округ, основан во 1872 година, ги вклучуваше Јафа и Газа, но поголемиот дел од Самарија, Галилеја и Негев останаа во округот Дамаск. Округот Бејрут беше основан во 1888 година. Галилеја и Самарија беа префрлени во новиот округ Бејрут, но дел од Горна Галилеја и Јужен Негев останаа во округот Дамаск, додека Ерусалим, Газа и Јафа сè уште беа во посебен округ. Така, на пример, кога избувна Првата светска војна во 1914 година, жителите на Ака и Газа припаѓаа на различни отомански области. По Првата светска војна, Велика Британија и Франција го поделија овој регион меѓу себе. Британските власти одлучија жителите на Ака и Газа да бидат поврзани со нова политичка заедница, наречена Британски мандат над Палестина.

Што се однесува до палестинското тврдење дека Евреите се европски колонијалисти, тоа секако не е вистина. Тоа го негира фактот дека еврејското население живее тука три илјади години и дека врската меѓу Евреите и оваа земја не е изум на модерното време. Кога британските колонијалисти ја прекопуваа почвата на јужна Африка, не пронајдоа никакви англиски натписи од пред две илјади години. Кога Израелците копаат во Израел, откриваат натписи на хебрејски јазик од пред две илјади години. Ова, секако, не им дава право на Евреите на оваа земја, бидејќи тука има антички натписи на арапски, латински, грчки, арамејски, ханаански и други јазици. Но, докажува дека постоењето на Евреите на Блискиот Исток оди подалеку од опсегот на европскиот колонијализам. Исто така, половина од израелските Евреи се потомци на бегалци од Блискиот Исток протерани од земји како Египет, Ирак и Јемен по 1948 година, како одмазда за победата на Израел над арапските сили.

Грешки во приказната за Израел

Грубите искривувања во палестинската приказна не значат дека израелската приказна е целосно точна. Пред сѐ, , како и Палестинците, така ни Евреите не се домородното население во денешен Израел. Не постои „изворно население“. Се чини дека Евреите биле мнозинското население во оваа област во период од неколку стотици години во 1 милениум п.н.е. Но, пред нив биле Ханаанците, Натуфијците и неандерталците. Не е јасно зошто историјата на една земја започнува токму во 1 милениум п.н.е., а не во третиот или првиот на новата ера.

Второ, Евреите не биле протерани од својата земја од страна на Римската или која било друга империја. Поради големото востание на Бар Кохба, многу Евреи беа поробени од Римјаните, а на многу од нив им било забрането да живеат на одредени места, особено во Ерусалим. Но ниту еден римски цезар не им забрани на Евреите да живеат на земјата помеѓу Јордан и морето. Факт е дека значителен број Евреи продолжиле да живеат таму дури и по пропаѓањето на востанието, како што се авторите на Мишна и ерусалимскиот Талмуд. Дел од Евреите што останале во земјата се преобратиле во христијанство или ислам, а нивните потомци се дел од денешното палестинско население. Други ја напуштиле земјата доброволно, во потрага по подобри економски и животни услови. На пример, дури и пред големото востание, речиси половина од Евреите биле надвор од земјата, во области како што се Египет, Месопотамија и Рим.

Трето, откако Евреите ја напуштиле земјата, никој не им забранил да се вратат. Речиси во секој момент кога Евреите имале намера да се населат на земјата од Јордан до морето, тие можеле да го сторат тоа. На пример, во 16. век Отоманската Империја била сочувствителна кон Евреите како малку сили во светот. Откако ја освои земјата од Мамелуците во 1517 година, ги пречека еврејските мигранти со раширени раце, особено бегалците од Шпанија и Португалија. Во текот на 60-тите години на 16. век, една претприемничка Еврејка по име дона Грација Мендез Наси дури и смислила план за поттикнување на еврејската имиграција во денешен Израел и добила дозвола од властите во Истанбул. Султанот Сулејман Величествениот во 1565-66 година за таа цел го намени градот Тверија и неколку блиски области. Но, многу малку Евреи ја искористиле дарежливата понуда на султанот и дона Грација. Повеќето од еврејските имигранти претпочитале да се населат на други места, Истанбул, Солун и Каиро. На пример, семејството на мојот партнер, семејството Родригез, избегало од Шпанија по 1492 година и емигрирало во Отоманската империја, но одлучило да се насели на бреговите на Нил, а не на Кинерет.

Низ историјата отсекогаш имало Евреи кои живееле помеѓу реката Јордан и морето. Ова е доказ дека тоа никогаш не било навистина забрането. Но, пред појавата на модерниот ционизам, Евреите сочинувале помеѓу 5 и 10 проценти од вкупното население. Евреите од целиот свет сè уште сонувале за Сион и ветуваа „Следната година во Ерусалим“ во своите молитви. Но, тоа секогаш било некоја година по следната. Покрај тоа, молитвата не значи упис на недвижен имот. Ако мојот сосед има убава куќа, а јас се молам секој ден таа да стане моја, дали можам да одам во катастарот и да ја префрлам таа куќа на мое име по неколку молитви?

Исто така, кога првите ционисти пристигнаа во денешен Израел на крајот на 19. век, земјата не била празна, напротив. Имало стотици села и гратчиња тука, дури и неколку поголеми урбани центри како што се Ака, Јафа, Газа, Хеброн и Ерусалим. Можеме да дебатираме колку била силна палестинската национална свест во 19. век, но тоа не е важно. Дури и ако нивната национална свест тогаш не постоела, тоа не значи дека денес нема палестински народ. Времето создава нации, а многу време поминало од 19. век. Оној што живее во стаклена куќа не фрла камења по куќата на својот сосед. Дури и меѓу Евреите во 19. век, националната свест не била особено силна. Повеќето од нив ги отфрлиле ционистичките идеи кон крајот на 19. и почетокот на 20. век, бидејќи луѓето не сакале да се иселат од земјите каде што живееле. Евреите кои избрале да емигрираат од, да речеме, Полска поради антисемитизам и војни, претпочитале да одат во Соединетите Американски Држави, Канада или Аргентина, отколку во земјата помеѓу реката Јордан и морето. Од 1880 до 1924 година, само околу 3,5 проценти од еврејските емигранти го избрале Сион како нивна крајна дестинација.

Мир на великодушните

Кој е заклучокот? Кој има посилно историско право на оваа земја? Можеме да замислиме двајца еврејски браќа како живеат во земјата Израел по востанието на Бар Кохба и го обработуваат семејниот маслиник. Едниот брат, да го наречеме Јицак, одлучува да емигрира во Александрија, во тоа време град на неограничени можности. Неговите потомци останале Евреи и на крајот емигрирале во Шпанија, Мароко, Полска и САД. Вториот брат, да го наречеме Јишмаел, одлучува да остане на семејниот имот, а неговите потомци се преобратуваат во христијанство и ислам, но продолжуваат да живеат на истото место. Еден ден некој затропал на вратата од неговиот семеен дом. Еден од потомците на Јицак стои пред неа и му вели: „Се вратив, бегај од мојата куќа“.

Кога Британците ги цртале границите на нивниот мандат во Палестина во 1920 година, било јасно дека луѓето што во тоа време живееле помеѓу реката Јордан и Средоземното Море имале најголеми права на таа област. Таму имало само околу 10 проценти Евреи. Фактот дека пред две илјади години во таа област постоело еврејско кралство не е особено силен аргумент дека денес таа земја да им припадне само на Евреите. Секако не е праведно тие да имаат целосна сопственост врз оваа земја. Во првата половина на 20. век, Евреите биле прогонувани низ целата северна хемисфера, и тоа секако било голем проблем, но тој проблем на Евреите не им го направија Палестинците, ниту пак бил проблем што тие требало да го решат.

Сега не е 1920 година. Во историјата, времето менува сѐ. Оваа година 2025, вистина е дека и Израелците и Палестинците имаат право на оваа земја, од едноставна причина што сите живеат тука и немаат каде да одат. Денес, таму живеат над седум милиони Евреи, повеќето од нив се родени тука и немаат друго место што би им било дом. Над седум милиони Палестинци живеат тука, од кои повеќето се родени тука. Тие немаат ниту друга земја.

Ова значи дека ниту Израелците ниту Палестинците се целосно во право, и ниту една страна нема добра причина да сака другата страна да исчезне. Нема такви историски жртви што би можеле да го оправдаат денешното насилство. Невозможно е да се воскреснат оние што загинале во претходните војни, а потоа да се избрише болното минато. Но, сепак е можно да се спречат идните војни и ужаси. За оваа цел, не е доволно да се постигне некаков компромис што двете страни неволно ќе го потпишат како „привремено подобрување на позициите“. Сѐ додека секоја од двете страни е убедена дека само таа е во право и дека има право да се надева дека другата страна ќе исчезне, никаков компромис нема да биде можен.

Израелскиот поет Јехуда Амихај напиша: „На местото каде што сме праведни, цвеќињата никогаш нема да растат напролет / Местото каде што сме праведни е згазено и тврдо како поле“. Како воен полигон, би рекле денес. Палестинскиот поет Махмуд Дарвиш напиша: „Кога водите војни, помислете на другите (не заборавајте ги миротворците) / Кога ја плаќате сметката за вода, помислете на другите (не заборавајте го оној што чека вода од облаците) / Кога ќе се вратите дома, во вашиот дом, помислете на другите (не заборавајте ги луѓето од шаторите)“. За да се постигне одржлив мир, секоја од двете страни мора да биде помалку во право, а повеќе да мисли на другата. Секоја од двете страни мора да го прифати постоењето на другата и нејзините права. Врз основа на ова, треба да се постигне договор врз основа на ширината на срцето, а не на тесноградоста. Клучното прашање за двете страни мора да биде: ако бев во позицијата на другата, што би требало да направам за да го одржам зборот, да овозможам напредок и да го зачувам достоинството?

Пред сè, двете страни треба да покажат благородност. Израелската страна треба да престане да се ценка за секој рид и извор. Добар мир за Израел не е оној што им дава на Израелците повеќе земја, туку оној што им дава добри соседи. Интересот на Израел е Палестина да биде просперитетна земја, а тоа е можно само ако е вистинска држава, а не збир на оградени населби.

И Палестинците мора да бидат великодушни. Она што можам да му го дадам на Израел не е уште една карпа или уште едно маслиново дрво, туку нешто многу повредно – легитимитет. Израелците живеат во оправдан страв од уништување. Иако сегашниот баланс на моќ е во корист на Израел, арапскиот и муслиманскиот свет се неизмерно поголеми од нашиот. Иднината носи неизбежна промена во балансот на моќта на наша штета. Ако Палестинците навистина и искрено го признаат правото на постоење на Израел, ќе им биде полесно и на другите Арапи и муслимани да го прифатат тоа. Само тогаш Израелците ќе можат да воздивнат со олеснување, а тоа ќе им овозможи на Палестинците конечно да уживаат во мир.

Двете страни мора да бидат попустливи едни кон други, бидејќи ова е единствениот начин да се постигне мир пред да биде предоцна. Фанатиците од двете страни ги сакаат приказните за вечноста мислејќи дека го имаат целото време на светот. Но, вечноста е проекција, а времето истекува за сите. Пред милион години немаше ниту Палестинци ниту Израелци. Во 21. век, иднината на сите луѓе е загрозена од нови технологии како што се новите генерации нуклеарно оружје, роеви дронови напојувани од вештачка интелигенција и армии од автономни роботи. Тоа ќе биде оружје во идните војни. Ако не можеме да ги натераме луѓето да си веруваат едни на други, никој нема да има иднина на земјата помеѓу реката Јордан и морето, или каде било во светот. Со децении, оние што сакаат да го решат израелско-палестинскиот конфликт ја повторуваат мантрата „две држави за два народа“. Ако двата народа не попуштат еден на друг, наскоро решението за нашиот локален конфликт, како и за многу други конфликти, ќе биде „нула држави за нула народи“.

(Јувал Ноах Харари е израелски историчар и филозоф. Тој е професор по историја на Еврејскиот универзитет во Ерусалим. Автор е на познатиот бестселер, „Сапиенс: Кратка историја на човештвото“. Текстот е објавен во израелскиот весник „Хаарец“.)