Во Давос богатите зборуваат за „глобалните закани“, a молчат за најголемата од нив

Стотици владини лидери, шефови на држави и бизнисмени се собираат на годишниот состанок на Светскиот економски форум (WEF) во Давос и  ќе разговараат за решенија за најголемите ризици и проблеми во светот. Но, сè укажува дека, уште еднаш, она што нема да се разгледа на нивниот состанок е најголемата закана за човештвото и планетата: неолибералниот капитализам.

Сите форми на капитализам се карактеризираат со широка приватна сопственост на компаниите, како и со примат на мотивот за профит. Но, специфичната неолиберална форма на капитализам, што се искачи до доминација од крајот на 1970-тите па наваму, има дополнителни карактеристики: приватизацијата на компаниите претходно во јавна сопственост; промена на моќта од работниците кон сопствениците на капиталот и намалени даноци за претприемачите и најбогатите.

Транзицијата од мешани економии под социјалдемократии кон неолиберален капитализам доведе до значително зголемување на концентрацијата на богатство на врвот, што сега ги еродира (а на некои места дури и ги уништува) нашите демократии. Отсуството на одржлива дискусија за неолибералниот капитализам во елитните кругови е нелогично, бидејќи тој е главната причина за другите проблеми што ќе се дискутираат во Давос.

Минатата недела, СЕФ го објави својот Извештај за глобални ризици за 2026 година, како подготовка за состанокот во Давос. Од експертите беше побарано да изберат од дадена листа ризици што ги сметаат за најголеми за светот. Геоекономската конфронтација, дезинформациите и социјалната поларизација се сметаат за три главни ризици за следните две години. Во период од 10 години, првите три се екстремни временски услови, губење на биолошката разновидност и колапс на екосистемите и критични промени во системите на Земјата.

Нееднаквоста во приходите и богатството е на седмото место. Анализата во извештајот ја претставува како фактор што е најцентрален, бидејќи ги поврзува повеќето други ризици. Тоа е секако валидна забелешка. Сепак, коментарот во извештајот не дава добро разбирање за тоа што е точниот проблем со нееднаквоста. СЕФ ја сведува нееднаквоста на чувствата на граѓаните кои се сметаат себеси за исклучени и кои се незадоволни од своите ограничени можности за социјална мобилност.

Сепак, во својата суштина, економската нееднаквост се однесува на многу пофундаментални прашања. Станува збор за тоа кој добива колкав дел од она што го произведуваме заедно. Неолибералната идеологија, со својот фокус на поединците и зголемувањето на ефикасноста од конкуренцијата, нè тера да мислиме дека можеме да го припишеме поседувањето богатство на индивидуалните напори. Но, ова е мит.

Економијата е комплициран екосистем од меѓусебно поврзани процеси, во кој областите каде што се остваруваат најголемите профити се зависни од други области кои обезбедуваат услови за ова да биде можно. Без луѓе кои работат во јавниот сектор за општото добро, како што се (често слабо платени) работници за грижа за деца, наставници и лекари и медицински сестри  немаше да има продуктивна работна сила која ќе го ко-креира профитот на сопствениците на бизниси.

Во последните децении, јазот се прошири, правејќи ги сопствениците на капиталот уште побогати, а работниците уште посиромашни. Даноците исто така се префрлија од капиталот на трудот, а можностите најбогатите луѓе да плаќаат речиси никакви даноци се зголемија. Тоа е она за што граѓаните се исто така лути – и со право.

Економската нееднаквост е исто така поврзана со зголемувањето на социјалната, еколошката и политичката штета предизвикана од милијардери и милионери (оние чие богатство се проценува на 100 милиони долари или повеќе). Но, за да го видиме тоа, ни треба системска анализа на основите на нашата политичка економија. И за жал, немаме причина да веруваме дека ова ќе се случи во Давос. Додека го избегнуваме прашањето дали неолибералниот капитализам го испорачува она што го сакаме и не го сфаќаме сериозно прашањето дали постојат подобри системи, клучните проблеми во светот не можат правилно да се разберат, а камоли да се решат.

Сега исто така многу добро знаеме што да очекуваме ако не се справиме со зголемувањето на екстремната концентрација на богатство. Во својата книга „Како богови меѓу луѓето“, економскиот историчар Гвидо Алфани пишува дека екстремното богатство историски се толерирало затоа што најбогатите луѓе му доаѓале на помош на општеството во клучни моменти, додека сега гледаме главно спротивно. Лук Кемп, кој анализира 5.000 години од подемот и падот на цивилизациите во својата книга „Голијатовата клетва“, го гледа истиот тренд кон колапс како се појавува и за глобалниот капитализам. Според Кемп, постојат два пата за нашата иднина: или ќе бидеме сведоци на глобален општествен колапс, или радикално ќе го промениме начинот на кој ги организираме нашите општества. Кемп, исто така, ја детектира економската нееднаквост како клучен фактор во предвидувањето на општествениот колапс. (Гардијан)