Што сакаат повеќето Иранци – религиозна држава или демократија?

Меѓу првите сцени што можеа да се видат во медиумите по големите американско-израелски напади врз врвот на иранскиот режим беа оние што покажаа две спротивставени слики од реакциите на Иранците.

Додека во некои делови од градот луѓето излегоа на улиците со портрети на убиените лидери на режимот како маченици, палеа свеќи и извикуваа слогани против САД и Израел, во други, вклучително и во дијаспората, илјадници славеа – се слушаа автомобилски сирени, луѓето танцуваа, носеа слики од жртвите на задушувањето на неодамнешните протести и испраќаа пораки за „крајот на една ера“.

Снимките од истовремена жалост и прослава го отворија прашањето – што всушност сакаат мнозинството Иранци, демократија или теократија.

Двоен живот
Луѓето кои имале можност да го посетат Иран на начин што не е сосема типичен за турист и ги искусиле животите на Иранците одблизу, особено во урбаните средини, генерално зборуваат за земјата што живее во постојана тензија помеѓу јавната и приватната сфера. Во јавноста се почитуваат правилата на теократската држава – кодекс на облекување, забрана за алкохол, контрола на мешани собири и претпазливост во политичкиот говор.

Во приватноста на становите и куќите, луѓето живеат поинаку – се одржуваат домашни забави каде што се слуша западна музика, се пие алкохол на црниот пазар и се дискутира за политиката без цензура.

За оваа двојност зборуваат и оние кои добро го познаваат Иран одвнатре, претежно дисиденти.

Една од попознатите е Азар Нафиси, иранско-американска литературна теоретичарка и писателка. Таа се школувала на Запад, а подоцна предавала на неколку универзитети во Иран. Но, таму дошла во конфликт со режимот, меѓу другото, затоа што не се придржувала до строгите религиозни правила за облекување. Конечно се преселила трајно во САД во 1997 година, каде што ги објавила своите мемоари „Читајќи ја Лолита во Техеран“. Во неа, таа ги опишала своите тајни литературни средби со студентки во Техеран како „микросвет“ зад затворени врати – простор каде што читањето и дискутирањето за западната литература го зачувале личниот идентитет и создале форма на тивок отпор.

Поделеноста на иранското општество е живописно прикажана и во филмот „Такси Техеран“, кој ја освои Златната мечка за најдобар филм во Берлин во 2015 година. Во една од сцените во филмот, човек влегува во такси продавајќи пиратски копии од забранети западни филмови на улиците. Интересно е што режисерот Џафар Панахи го снимил речиси во герилски стил бидејќи режимот формално му забранил да работи.

Колку Иранците сакаат демократија?

Во толку поделено општество, не е изненадувачки што реакциите на политичките превирања се поларизирани. Дел од населението, особено оние кои се идеолошки или институционално поврзани со режимот, искрено ги перцепираат нападите врз државниот врв како напади врз националниот суверенитет.

Друг дел од населението, особено помладите генерации кои пораснале под санкции, ограничувања и репресија, ја гледаат ситуацијата како можна пукнатина во системот.

Но, колку е голема оваа втора група? Не е лесно да се открие во режим кој строго санкционира секој обид за јавна критика или говорење против владата.

Сепак, постојат анкети на јавното мислење кои можат да дадат одреден увид во трендовите. Еден од најцитираните извори е холандската истражувачка група GAMAAN, која постојано спроведува големи онлајн анкети меѓу Иранците. Во анкетата од 2022 година за посакуваните политички системи, 88,3% од испитаниците позитивно ја оцениле демократијата. Спротивно на тоа, систем „воден од религиозен закон“ бил позитивно оценет само од 28,2% од испитаниците.

Во друга анкета кон крајот на 2022 година, во екот на протестите по смртта на Махса Амини, GAMAAN го постави прашањето „Исламска Република: да или не?“ Меѓу испитаниците во Иран, 80,9% избрале „не“, 15,3% „да“ и 3,8% „не знаат“.

Ограничувања на анкетата
Секако, овие бројки треба да се земат со резерва. GAMAAN користи онлајн прашалници и статистичко пондерирање за да ја приближи структурата на испитаниците кон вистинската структура на населението, но во авторитативен систем секогаш постои проблем со репрезентативноста на примерокот. Треба да се земе предвид дека ваквите анкети вклучуваат луѓе со пристап до интернет, мотивирани и релативно уверени дека нивното учество нема да донесе последици. Поддржувачите на режимот може да бидат недоволно застапени во нив.

Со други зборови, наодите од анкетата укажуваат на силна преференција за демократија, но тие не треба да се гледаат како вистински слободен референдум за претпочитаниот општествен поредок.

Постои поделба во дијаспората
Слична поделба е јасно видлива и во иранската дијаспора, која не е мала.

Проценките на ОН покажуваат дека околу 1,3 милиони луѓе родени во Иран живеат надвор од Иран. Нивните главни дестинации се САД, Канада, Германија, Велика Британија и Австралија.

Иако големата емиграција сама по себе е значаен индикатор за расположението на Иранците, важно е да се нагласи дека не постојат статистички податоци што ги мерат мотивите за емиграција. Економските, образовните и семејните причини често се испреплетени со политичките. Сепак, структурата на дијаспората во западните земји често вклучува голем број политички емигранти и нивните потомци. И бидејќи се надвор од дофатот на иранскиот безбедносен апарат во западните земји, се очекува дека таму ќе го изразат своето противење кон режимот послободно.

Од друга страна, се очекува дека иранските емигранти кои живеат во земји блиски до режимот или кои имаат семејство во Иран ќе изразат повнимателни јавни реакции или дури ќе бидат лојални на режимот.

Протести против режимот
Перцепцијата дека голем дел од Иранците се против теократскиот режим е поткрепена од бројните протести против него кои станаа особено чести во последните 15 години.

На пример, зеленото движење во 2009 година мобилизираше стотици илјади луѓе по спорните избори. Бранот на незадоволство во 2017 и 2018 година се прошири надвор од урбаните елити, а во 2019 година, протестите поради зголемувањето на цените на горивата се претворија во една од најкрвавите конфронтации меѓу режимот и неговите граѓани.

Во 2022 година, смртта на Махса Амини, која почина во затвор откако беше уапсена од полицијата за морал затоа што не носеше шамија, предизвика протести под слоганот „Жена, живот, слобода“, кои се проширија низ многу градови и покажаа дека незадоволството не е само економско, туку и длабоко социјално и генерациско. Сепак, режимот повторно ги потисна протестите со крв и преживеа.

Неодамнешните протести во јануари, делумно предизвикани од незадоволството од економската состојба, беа едни од најкрвавите во историјата на Исламската Република. Проценките за бројот на жртви се движат од неколку илјади до дури 30.000 според некои неофицијални извори. Припадници на безбедносните служби наводно убиле дури и демонстранти кои завршиле повредени во болниците.

Отпорноста на режимот
Се поставува прашањето дали нападот на САД и Израел може да го отвори патот за сериозни промени. Аналитичарите предупредуваат дека иранскиот режим има силна структурна отпорност.

Али Хашем, истражувач поврзан со Универзитетот во Лондон, додава дека „Иран е изграден за да преживее загуба на лидер“. „Опасноста не е во вакуум. Опасноста е дали војната и притисокот ќе го турнат системот подалеку од точката каде што таа отпорност повеќе не е одржлива“.

Иранскиот систем се потпира на мрежа од институции, вклучувајќи парадржавни религиозни фондации потчинети на Врховниот лидер и Корпусот на револуционерната гарда (IRGC) како клучен столб на безбедноста и политичката стабилност. Покрај тоа, надворешната интервенција често го хомогенизира општеството околу елитите, а според анкетата на GAMAAN од 2025 година, околу 39% од Иранците имаат негативен став за САД и 48% за Израел.