Симболите на лојалноста и утрешнината

Животот е политички, не затоа што светот се грижи за тоа како се чувствувате, туку затоа што светот реагира на она што го правите

Американскиот историчар Тимоти Снајдер во 2017 година објави една куса книга „За тиранијата“ во која ги искористи најтемните моменти во историјата на дваесеттиот век, од нацизмот до комунизмот, за да претстави дваесет лекции за отпорот на современиот авторитаризам. Тие беа напишани пред првото претседателство на Доналд Трамп и оттогаш се користат во САД и низ целиот свет.

Снајдер е професор по историја на Универзитетот Јеил и е специјализиран за историјата на Централна и Источна Европа, Советскиот Сојуз и холокаустот.

Книгата „За тиранијата“ веднаш стана бестселер. За оние кои бараа начини да се борат против подмолното лазење на авторитаризмот во САД, книгата на Снајдер изгледаше како да нуди информативен и практичен прирачник во земјата која на моменти едвај се препознаваше, како и нејзината влада.

Оваа книга сега, кога Трамп е повторно во Белата куќа и кога бројот на авторитарните лидери низ западната демократија се зголемува, станува сѐ позначајна. Всушност, таа се претвора во манифест на слободумниот свет за борба против „лидерите“ кои го претставуваат народот, а сите други се помалку вредни, па дури и непријатели.

„Независен“ во фељтон пренесува делови од оваа книга-прирачник. Ова возбудливо четиво со историски реминисценции ја нагласува важноста да се биде активен, свесен и посветен учесник во јавниот живот и отпорот кон авторитарните тенденции.

* * * * *

4 Преземете одговорност за лицето на светот

Симболите на денешницата ја овозможуваат реалноста на утрешнината. Забележете ги свастиките и другите знаци на омраза. Не гледајте настрана и не навикнувајте се на нив. Отстранете ги сами и дајте им пример на другите да го прават тоа.

Животот е политички, не затоа што светот се грижи за тоа како се чувствувате, туку затоа што светот реагира на она што го правите. Помалите избори што ги правиме се сами по себе еден вид гласање, што го прави повеќе или помалку веројатно дека во иднина ќе се одржат слободни и фер избори. Во политиката на секојдневието, нашите зборови и гестови, имаат голема вредност. Неколку екстремни (и помалку екстремни) примери од дваесеттиот век можат да ни покажат како.

Во Советскиот Сојуз под власта на Јосиф Сталин, просперитетните фармери беа прикажани на пропагандните плакати како свињи – дехуманизација што во рурален амбиент јасно укажува на колење. Ова беше во раните 1930-ти, кога советската држава се обидуваше да загосподари со селата и да извлече капитал за крахот на индустријализацијата. Селаните кои имаа повеќе земја или добиток од другите први го загубија тоа што го имаа. Соседот прикажан како свиња е некој чија земја можете да ја земете. Но, оние што ја следеа симболичката логика, пак, станаа жртви. Откако ги сврте посиромашните селани против побогатите, советската моќ потоа ја зазеде сечија земја за новите колективни фарми. Колективизацијата, кога беше завршена, донесе глад кај поголемиот дел од советското селанство. Милиони луѓе во Советска Украина, Советски Казахстан и Советска Русија умреа со ужасни и понижувачки смртни случаи помеѓу 1930 и 1933 година. Пред да заврши, советските граѓани касапеа трупови за човечко месо.

Во 1933 година, кога гладта ​​во СССР го достигна својот врв, Нацистичката партија дојде на власт во Германија. Во еуфоријата на победата, нацистите се обидоа да организираат бојкот на еврејските продавници. Ова на почетокот не беше многу успешно. Но, практиката на означување на една фирма како „еврејска“, а друга како „ариевска“ со боја на прозорците или ѕидовите влијаеше на начинот на кој Германците размислуваа за економијата на домаќинствата. Продавница со ознака „Евреин“ немаше иднина. Стана предмет на алчни планови. Бидејќи имотот беше означен како етнички, зависта ја трансформираше етиката. Ако продавниците би можеле да бидат „еврејски“, што е со другите компании и имоти? Желбата дека Евреите би можеле да исчезнат, можеби на почетокот потисната, се зголеми како што ја замени алчноста. Така, Германците кои ги означуваа продавниците како „еврејски“ учествуваа во процесот со кој Евреите навистина исчезнаа – како и луѓето кои едноставно гледаа. Прифаќањето на означувањата како природен дел од урбаниот пејзаж веќе беше компромис со убиствена иднина.

Можеби еден ден ќе ви биде понудена можност да прикажете симболи на лојалност. Погрижете се таквите симболи да ги вклучуваат вашите сограѓани наместо да ги исклучуваат. Дури и историјата на значките за ревер е далеку од невина. Во нацистичка Германија во 1933 година, луѓето носеа значки на реверот на кои пишуваше „Да“ за време на изборите и референдумот што ја потврди еднопартиската држава. Во Австрија во 1938 година, луѓето кои претходно не биле нацисти почнаа да носат значки со свастика. Она што може да изгледа како гест на гордост може да биде извор на исклучување. Во Европа од 1930-тите и 40-тите, некои луѓе избраа да носат свастики, а потоа други мораа да носат жолти ѕвезди.

Доцната историја на комунизмот, кога веќе никој не веруваше во револуцијата, нуди последна лекција за симболите. Дури и кога граѓаните се деморализирани и сакаат само да бидат оставени сами на себе, јавните маркери сè уште можат да одржат тирански режим. Кога чехословачките комунисти победија на изборите во 1946 година, а потоа ја презедоа целосната власт по државниот удар во 1948 година, многу чехословачки граѓани беа еуфорични. Кога дисидентскиот мислител Вацлав Хавел ја напиша „Моќта на немоќните“ три децении подоцна, во 1978 година, тој го објаснуваше континуитетот на угнетувачкиот режим во чии цели и идеологија малку луѓе сè уште веруваа. Тој понуди парабола на бакалот кој поставува табла на својот дуќан на која пишува „Работници на светот, обединете се!“ во неговиот излог.

Не е дека човекот, всушност, ја поддржува содржината на овој цитат од Комунистичкиот манифест. Тој го става знакот во неговиот прозорец за да може да се повлече во секојдневниот живот без проблеми од властите. Кога сите останати ја следат истата логика, јавната сфера е покриена со знаци на лојалност, а отпорот станува незамислив. Како што кажа Хавел:

„Видовме дека вистинското значење на слоганот на бакалот нема никаква врска со она што всушност го кажува текстот на слоганот. И покрај тоа, вистинското значење е сосема јасно и општо разбирливо, бидејќи кодот е толку познат: бакалот ја изјавува својата лојалност на единствениот начин на кој режимот е способен да слушне; односно со прифаќање на пропишаниот ритуал, со прифаќање на појавите како реалност, со прифаќање на дадените правила на игра, со што се овозможува играта да продолжи, таа да постои на прво место“.

И што се случува, праша Хавел, ако никој не ја игра играта?

5 Памтете ја професионалната етика

Кога политичките лидери даваат негативен пример, професионалните заложби за само практикување стануваат поважни. Тешко е да се урне правна држава без адвокати или да се одржуваат ревијални судења без судии. На авторитарците им требаат послушни државни службеници, а директорите на концентрационите логори бараат бизнисмени заинтересирани за евтина работна сила.

Пред Втората светска војна, човек по име Ханс Франк беше личен адвокат на Хитлер. Откако Германија ја нападна Полска во 1939 година, Френк стана генерален гувернер на окупирана Полска, германска колонија каде што беа убиени милиони Евреи и други полски граѓани. Тој еднаш се пофали дека нема доволно дрвја за да се произведе хартија за плакати што ќе бидат потребни за објавување на сите егзекуции. Франк тврдеше дека законот требаше да ѝ служи на расата, и затоа она што изгледаше добро за расата беше законот. Со вакви аргументи, германските адвокати можеа да се убедат себеси дека законите и правилата се таму за да им служат на нивните проекти на освојување и уништување, наместо да ги попречуваат.

Човекот што Хитлер го избра да ја надгледува анексијата на Австрија, Артур Сејсинкварт, беше адвокат кој подоцна ја водеше окупацијата на Холандија. Адвокатите беа премногу застапени меѓу командантите на Einsatzgruppen, силите за специјални задачи кои извршија масовни убиства на Евреи, Цигани, полски елити, комунисти, хендикепирани и други. Германски (и други) лекари учествуваа во ужасни медицински експерименти во концентрационите логори. Бизнисмените од „И.Г. Фарбен“ и други германски фирми го искористија трудот на затворениците во концентрационите логори, Евреите во гетата и воените заробеници. Сето тоа го надгледуваа и забележуваа државните службеници, од министри до секретари.

Ако адвокатите ја следеа нормата да нема егзекуција без судење, ако лекарите го прифатија правилото да нема операција без согласност, ако бизнисмените ја поддржаа забраната на ропството, ако бирократите одбија да решаваат папирологија што вклучува убиство, тогаш нацистичкиот режим ќе беше многу потешко притиснат да ги изврши злосторствата со кои се сеќаваме на него.

Професиите можат да создадат форми на етички разговор кои се невозможни меѓу осамена индивидуа и далечна влада. Ако членовите на професиите се сметаат за групи со заеднички интереси, со норми и правила кои ги обврзуваат во секое време, тогаш тие можат да стекнат доверба и навистина одреден вид моќ. Професионалната етика мора да нѐ води токму кога ќе ни кажат дека ситуацијата е исклучителна. Тогаш не постои такво нешто како „само следење наредби“. Меѓутоа, ако членовите на професиите ја помешаат својата специфична етика со емоциите во моментот, тие можат да се најдат себеси како кажуваат и прават работи за кои претходно можеби мислеле дека се незамисливи. (Продолжува)