Прочуената беседа на Јосиф Бродски за Злото

Дами и господа од класата 1984!

Без разлика колку би биле храбри или претпазливи, во животот ќе мора директно да се соочите со она што се нарекува Зло. Не мислам на некоја карактеристика од готски роман, туку, најблаго кажано, на опиплива општествена реалност што е надвор од ваша контрола. Нема толку добра природа или толку остроумни пресметки што би ве спасиле од таа средба. Всушност, колку сте повеќе пресметани и претпазливи, толку е поголема веројатноста за таа средба, толку е посилна силата на ударот. Животот е структуриран на таков начин што Злото може да биде практично сеприсутно, само затоа што може да изгледа преоблечено како добро. Никогаш нема да го видите како го преминува вашиот праг со најавата: „Здраво, јас сум Злото!“

Затоа, би било мудро да ги подложите вашите претстави за доброто на најстрога можна проверка, да ја прегледате, така да се каже, целата ваша гардероба и да одредите кое парче облека може да одговара на некој непознат. Ова, се разбира, може да стане секојдневна работа и добро е ако е така. Ќе се изненадите, сепак, колку работи што ги сметате за свои и добри, без некоја посебна модификација, одговараат на вашиот непријател. Човек дури се прашува дали тој не е ваш одраз, затоа што најинтересното кај Злото е тоа што е целосно човечко. Најблаго кажано, ништо не може да се преврти толку лесно и да се носи наопаку како човековите идеи за социјална правда, граѓанска свест, подобра иднина итн. Сигурен знак за опасност е бројот на луѓе кои ги делат вашите ставови; не затоа што едногласноста лесно се дегенерира во униформност, туку од веројатноста – својствена во повеќето случаи – дека благородните мотиви често се покажуваат лажни.

Ова уште еднаш докажува дека најсигурната одбрана од Злото е крајниот индивидуализам, сопственото мислење, оригиналноста, дури ако е потребно, и ексцентричноста. Односно, нешто што не може да се подметнува, глуми, имитира, нешто со што ни закоравениот измамник не би можел да излезе на крај. Со други зборови, она што не може да се дели, како сопствената кожа, дури и со малцинство. Злото сака стабилност. Него го привлекуваат големите броеви, цврстата подлога, обучени војски, урамнотежени биланси. Наклонетоста кон такви работи очигледно е поврзана со неговата вродена несигурност, но тој увид е мала утеха кога Злото победува.

И токму тоа се случува: во многу делови од светот и во нас самите. Со оглед на неговата големина и моќ, со оглед на, најважно, заморот на оние кои му се спротивставуваат, Злото денес може да се смета не за етичка категорија, туку за физички феномен кој не се проучува во епрувета, туку се внесува во географските карти. И не ви го кажувам сето ова затоа што сте млади, свежи, а животот стои пред вас како чиста страница хартија. Не, страницата е црна со нечистотија и тешко е да се поверува во вашата способност и желба да ја исчистите. Ви зборувам со едноставна цел: да ви укажам на начинот на спротивставување кој еден ден добро ќе ви се најде, и начинот кој може да ви помогне да излезете од средбата со Злото помалку оизвалкани, можеби попобедносни од вашите претходници. Зборувам, се разбира, за познатото вртење на другиот образ.

Претпоставувам дека сте слушнале на некој начин како оној стих од „Проповедта на гората“ го толкувале Лав Толстој, Махатма Ганди, Мартин Лутер Кинг Јуниор и многу други. Со други зборови, претпоставувам дека сте запознаени со идејата за ненасилен или пасивен отпор, чиј главен принцип е – за неспротивставување на злото со насилство, односно да не се одговара на ист начин. Од фактот дека светот е таков каков што е денес, произлегува, во најмала рака, дека овој концепт е далеку од тоа да биде општо прифатен. Причините за неговата непопуларност се двојни. Прво, за да се реализира овој концепт потребно е одредено ниво на демократија. Односно, токму она што осумдесет и шест проценти од земјата го нема. Второ, потребен е здрав разум, кој ѝ кажува на жртвата дека со вртење на другиот образ и не возвраќање во вид, тој добива, во најдобар случај, морална победа, односно нешто сосема нематеријално.

Природната аверзија кон изложување на уште еден дел од телото на удар е оправдана со сомнежот дека таквото однесување само го поттикнува и засилува Злото; дека непријателот може погрешно да ја протолкува вашата морална победа како ослободување од казна.

Постојат и други, посериозни причини за сомнеж. Ако првиот удар не ја исфрлил целата причина од главата на својата жртва, таа може да види дека вртењето на другиот образ значи манипулирање со чувствата на вина на сторителот, а да не ја спомнуваме неговата карма. Самата морална победа, на крајот на краиштата, можеби не е толку морална, не затоа што страдањето има доза нарцисоидност во себе, туку и затоа што ја прави жртвата повозвишена, односно подобра од својот непријател. Но, без разлика колку е злобен непријателот, важно е дека и тој е човек и, иако не можеме да сакаме друг како себеси, сепак знаеме дека Злото пушта корен кога некој мисли дека е подобар од другите. (Затоа и ве удрија и по десниот образ.) Значи, најдоброто нешто што може да се добие со свртувањето на другиот образ на непријателот, е задоволството да го предупредиш за залудноста на неговите постапки. „Гледај“, вели другиот образ, „она што го удираш е само тело. Тоа не сум јас. Не можеш да ми ја скршиш душата“. Има еден проблем со овој став: непријателот може едноставно да го прифати вашиот предизвик.

Пред 20 години, следнава сцена се случи во еден од многуте затворски дворови во северна Русија. Во седум часот наутро ширум се отвори вратата од една ќелија и на прагот се појави затворски чувар кој им се обрати на затворениците: „Граѓани! Колективот од затворските чувари ги предизвикува затворениците на социјалистички натпревар во сечење дрва, насобрани во нашиот двор“. Во овие области нема централно греење, а локалната милиција ги оданочува, во извесна смисла, за една десетина од сите околни дрвни компании. Во моментот што го опишувам, затворскиот двор изгледаше како вистинска дрвара: купиштата трупци беа високи два-три ката и ја надвисуваа квадратната затворска зграда. Потребата за сечење беше очигледна, иако вакви социјалистички натпревари имаше и порано. „Што ако одбијам“, праша еден затвореник? „Во тој случај нема да добиеш јадење“, одговори чуварот.

На затворениците им биле дадени секири и почна сечата. И затворениците и чуварите работеа со сите сили, а до пладне сите, особено неухранетите, беа исцрпени. Прогласија одмор и сите седнаа да јадат освен тој што го постави прашањето. Тој продолжи да замавнува со секирата. И затворениците и чуварите се шегуваа на негова сметка, нешто за тоа дека Евреите обично се паметни, но во овој случај… итн. По одморот, работата продолжи, но со нешто помал ентузијазам. Во четири часот стражарите престанаа, бидејќи нивната смена заврши. Малку подоцна престанаа и затворениците. Оној уште замавнуваше со секирата. Неколку пати и едните и другите го наговараа да престане, но тој не обрнуваше внимание. Изгледаше како да фатил ритам кој не сака да го прекине, или ритамот завладеа со него?

На другите им изгледаше како робот. Во пет, шест часот, секирата сè уште леташе. И стражарите и затворениците сега внимателно го набљудуваа, а ироничните изрази на нивните лица прво беа заменети со збунетост, а потоа со ужас. Во седум и пол затвореникот запре, се одвлече до својата ќелија и заспа. За време на преостанатиот дел од неговиот престој во тој затвор, немаше повеќе повици за социјалистички натпревар меѓу затворениците и чуварите, иако дрва се трупаа како порано.

Претпоставувам дека тој човек го издржа тоа – сечејќи дрва без прекин – затоа што беше многу млад. Всушност, тој во тоа време имаше дваесет и четири години. Малку постар од вас. На крајот на краиштата, ми се чини дека може да се најде друга причина за неговото однесување тој ден. Сосема е можно овој млад човек – токму затоа што бил млад – подобро да го запаметил текстот „Проповедта на гората“ од Толстој и Ганди. Бидејќи Синот човечки обично зборувал во тријади, младиот човек можел да се сети дека соодветните стихови не завршувале со зборовите:

Ако некој те удри по десниот образ, сврти му го и другиот.

но продолжува без период или пауза:

И кој сака да се суди со тебе и да ти ја земе кошулата,

Дај му го и фустанот.

И ако некој сака да одиш со него еден час

Ти оди два,

Земени како целина, овие стихови, во суштина, имаат мала врска со ненасилен или пасивен отпор, со принципите на неодмазда и враќање на злото со добро. Значењето на овие стихови е сè освен пасивен отпор, бидејќи тие велат дека злото може да стане апсурдно поради прекумерноста;  дека злото е бесмислено кога неговите барања се намалуваат со степенот на вашата покорност која ја обезвреднува направената штета. Ова ја става жртвата во многу активна позиција, во позиција на духовен напаѓач. Она што е можно овде не е морална, туку егзистенцијална победа. Овде другиот образ не укажува на чувството на вина на непријателот (кое тој лесно може да го потисне), туку напротив им ги покажува на неговите сетила и умот бесмисленоста на целото потфат: исто како што е бесмислена секоја форма на масовно производство.

Дозволете ми да истакнам дека ова не е ситуација која не подразбира фер борба. Зборуваме за ситуација во која човек уште од самиот почеток се наоѓа во безнадежно подредена положба, во која нема можност да возврати и во која сите шанси се на страната на противникот. Со други зборови, зборуваме за најтемните часови во животот на човекот, кога неговото чувство за морална супериорност над непријателот не нуди никаква утеха, кога тој непријател отишол предалеку за да се срами или да жали за изгубените скрупули, кога на располагање останува само сопственото лице, палтото, копулата и пар нозе способни да чекорат час или два.

Во таква ситуација има малку простор за тактички маневар. Затоа вртењето на другиот образ треба да биде ваша свесна, ладна и доброволна одлука. Сите ваши шанси за победа, без разлика колку мрачни, зависат од тоа дали знаете или не што да правите. Кога ќе му го дадете образот на на непријателот, треба да знаете дека тоа е само почеток на вашето искушение, како и почеток на споменатите стихови – и треба да сте во состојба да ги поднесете сите последици, во сите стихови од „Проповедта на гората“. Во спротивно, стих изваден од контекст може да ве претвори во инвалид.

Да се ​​изгради етика на погрешен цитат значи да се подготвувате себеси за пропаст или за судбината на духовниот буржуј кој го ужива најголемиот комфор – комфорот на своите убедувања. Во двата случаи (од кои вториот, со членството во хуманитарни движења и непрофитни организации, е помалку вкусно) резултатот е ист: отстапување територија на Злото, а истовремено одложување на разбирањето на неговите слабости. Затоа што Злото, потсетувам, има само човечки облик.

Етиката заснована на погрешен цитат не промени ништо во пост-Гандиевска Индија, освен бојата на нејзината администрација. На гладниот човек не му е гајле кој го прави гладен. Дури мислам дека повеќе сака да го обвинува белиот човек за неговата мизерна состојба, само затоа што ќе му се чини дека општественото зло потекнува од друго место и помалку навредува од страдањето што го создаваат припадниците на неговиот вид.

Слично нешто се случи и во Русија по Толстој. Етиката заснована на погрешно цитиран стих значително ја разниша волјата на нацијата да се спротивстави на полициската држава. Она што следеше е добро познато: шест децении вртење на другиот образ го претворија лицето на нацијата во една голема модринка, така што сега државата, уморна од тоа насилство, едноставно плука во тоа лице. Како во лицето на светот. Со други зборови, ако сакате да го секуларизирате христијанството, ако сакате да го преведете Христовото учење на политички јазик, потребно ви е нешто повеќе од современи политички празни фрази: потребен ви е оригиналот – барем во вашиот дух, ако веќе не нашол место во вашето срце. Бидејќи Тој беше повеќе божји дух отколку добар човек, смртно е опасно да се повикуваме на Неговата добрина додека ја забораваме Неговата метафизика.

Морам да признаам дека се чувствувам малку непријатно да зборувам за вакви работи: затоа што вртењето или не на другиот образ е длабоко лична работа. Оваа средба со Злото секогаш се случува еден на еден. И секогаш ќе биде во прашање вашата кожа, кошулата и палтото, вашите нозе ќе мора да одат. Да советуваш, а камоли да убедуваш некого на употреба на овие својства, ако не и целосно погрешно, тогаш е грубо. Имам една работа на ум: да го избришам од вашата глава клишето, кое им наштети на толку многу, а им пружи толку малку. Исто така, би сакал да ви ја всадам идејата дека сè додека ја имате вашата кожа, кошула, палто и екстремитети, сè уште не сте поразени, без разлика на односот на силите.

Навистина, постои уште поголема причина некој да се чувствува нелагодно да разговара на оваа тема јавно; Не се работи само за аверзија кон гледањето на младите суштества како потенцијални жртви. Не, едноставно трезвеноста овозможува да се откријат меѓу вас потенцијалните злосторници и погрешна е стратегијата да се откриваат тајните на отпорот пред потенцијалните непријатели. Она што го ослободува човекот од обвинението за предавство, или уште полошо, од пренесувањето на тактичкото статус-кво во иднината, е надежта дека жртвата секогаш ќе биде поснаодлива, пооригинална и со повеќе елан од злосторникот. Оттука и шансата за нејзината победа.

(Јосиф Бродски е руски нобеловец, поет и есеист, кој од советските власти беше принуден да емигрира во САД. Ова е неговиот прочуен говор пред дипломците од Вилијамс колеџ во Масачусетс во 1984 година за спротивставување на злото.)