Пост-вистината е предфашизам

Се покорувате на тиранијата кога се откажувате од разликата помеѓу она што сакате да го чуете и она што всушност е случај. Ова откажување од реалноста може да се чувствува природно и пријатно, но резултатот е вашата пропаст како индивидуа

Американскиот историчар Тимоти Снајдер во 2017 година објави една куса книга „За тиранијата“ во која ги искористи најтемните моменти во историјата на дваесеттиот век, од нацизмот до комунизмот, за да претстави дваесет лекции за отпорот на современиот авторитаризам. Тие беа напишани пред првото претседателство на Доналд Трамп и оттогаш се користат во САД и низ целиот свет. Снајдер е професор по историја на Универзитетот Јеил и е специјализиран за историјата на Централна и Источна Европа, Советскиот Сојуз и холокаустот.

Оваа книга сега, кога Трамп е повторно во Белата куќа и кога бројот на авторитарните лидери низ западната демократија се зголемува, станува сѐ позначајна. Всушност, таа се претвора во манифест на слободумниот свет за борба против „лидерите“ кои го претставуваат народот, а сите други се помалку вредни, па дури и непријатели.

„Независен“ во фељтон пренесува делови од оваа книга-прирачник. Ова возбудливо четиво со историски реминисценции ја нагласува важноста да се биде активен, свесен и посветен учесник во јавниот живот и отпорот кон авторитарните тенденции.

* * * * *

9 Бидете љубезни кон нашиот јазик

Избегнувајте да ги изговарате фразите што ги изговараат сите други. Смислете свој начин на зборување, дури и ако само за да го пренесете она што мислите дека сите го кажуваат. Потрудете се да се одвоите од интернет. Читајте книги.

Виктор Клемперер, книжевен научник од еврејско потекло, ја насочи својата филолошка обука против нацистичката пропаганда. Забележал како јазикот на Хитлер ја отфрла легитимната опозиција: Народот секогаш значел некои луѓе, а не други [претседателот (Трамп) го користи зборот на овој начин], средбите секогаш биле тешки (претседателот вели дека победува), и секој обид на слободните луѓе да го разберат светот на поинаков начин беше лага за лидерот (или, како што вели претседателот, клевета).

Политичарите во наше време ги хранат своите клишеа на телевизијата, каде што дури и оние кои сакаат да не се согласат ги повторуваат. Телевизијата наводно го предизвикува политичкиот јазик преку пренесување слики, но сукцесијата од еден кадар во друг може да го попречи чувството за резолуција. Сè се случува брзо, но всушност ништо не се случува. Секоја приказна на телевизиските вести е „вознемирувачка“ сè додека не биде заменета од следната. Значи, нè погодуваат бран по бран, но никогаш не го гледаме океанот.

Напорот да се дефинира обликот и значењето на настаните бара зборови и концепти што ни се измолкнуваат кога сме воодушевени од визуелни стимули. Гледањето телевизиски вести понекогаш е малку повеќе од гледање во некој што исто така гледа слика. Го сметаме овој колективен транс за нормален. Полека западнавме во него.

Пред повеќе од половина век, класичните романи на тоталитаризмот предупредуваа на доминацијата на екраните, потиснувањето на книгите, стеснувањето на вокабуларот и поврзаните тешкотии во размислувањето. Во „Фаренхајт 451“ од Реј Бредбери, објавена во 1953 година, пожарникарите наоѓаат и горат книги додека повеќето граѓани гледаат интерактивна телевизија. Во „1984“ од Џорџ Орвел, објавена во 1949 година, книгите се забранети, а телевизијата е двонасочна, дозволувајќи ѝ на владата да ги набљудува граѓаните во секое време. Во „1984“, јазикот на визуелните медиуми е многу ограничен, за да ја лиши јавноста од концептите потребни за да размислува за сегашноста, да се сеќава на минатото и да ја разгледува иднината. Еден од проектите на режимот е дополнително да го ограничи јазикот со елиминирање на сè повеќе зборови со секое издание на официјалниот речник.

Гледањето во екрани е можеби неизбежно, но дводимензионалниот свет има малку смисла освен ако не можеме да се потпреме на ментален арсенал што сме го развиле некаде на друго место. Кога ги повторуваме истите зборови и фрази што се појавуваат во дневните медиуми, го прифаќаме отсуството на поголема рамка. За да се има таква рамка потребни се повеќе концепти, а да се имаат повеќе концепти потребно е читање. Затоа, извадете ги екраните од вашата соба и опкружете се со книги. Ликовите во книгите на Орвел и Бредбери не би можеле да го сторат ова – но ние сепак можеме.

Што да читаме? Секој добар роман ја оживува нашата способност да размислуваме за двосмислени ситуации и да ги проценуваме намерите на другите. „Браќата Карамазови“ од Фјодор Достоевски и „Неподносливата леснотија на постоењето“ од Милан Кундера би можеле да одговараат на нашиот момент. Романот „Не може да се случи тука“ од Синклер Луис можеби не е големо уметничко дело; „Заговор против Америка“ од Филип Рот е подобар. Еден роман познат на милиони млади Американци што нуди опис на тиранијата и отпорот е „Хари Потер и реликвиите на смртта“ од Џ. К. Роулинг. Ако вие или вашите пријатели или вашите деца не го прочитавте на тој начин првиот пат, тогаш вреди да се прочита повторно.

Некои од политичките и историските текстови што ги информираат аргументите изнесени овде се „Политиката и англискиот јазик“ од Џорџ Орвел (1946); „Јазикот на Третиот рајх“од Виктор Клемперер (1947); „Потеклото на тоталитаризмот“ од Хана Арент (1951); „Бунтовникот“ од Албер Ками (1951); „Заробениот ум“ од Чеслав Милош (1953); „Моќта на немоќните“ од Вацлав Хавел (1978); „Како да се биде конзервативен-либерален-социјалист“ од Лешек Колаковски (1978); „Употребата на неволјите“ од Тимоти Гартон Еш (1989); „Товарот на одговорноста“ од Тони Џад (1998); „Обични луѓе“ од Кристофер Браунинг (1992); и „Ништо не е вистина и сè е можно“ од Питер Померанцев (2014).

Христијаните би можеле да се вратат на основната книга, која како и секогаш е многу актуелна. Исус проповедаше дека „полесно ѝ е на камила да помине низ иглени уши отколку на богат човек да влезе во царството божјо“. Треба да бидеме скромни, бидејќи „кој се возвишува, ќе биде понижен; а кој се понизува, ќе биде возвишен“. И секако мора да бидеме загрижени за тоа што е вистина, а што е лажно: „И ќе ја познаете вистината, и вистината ќе ве ослободи“.

10 Верувај во вистината

Да се ​​откажеш од фактите значи да се откажеш од слободата. Ако ништо не е вистина, тогаш никој не може да ја критикува моќта, бидејќи нема основа врз која би се сторило тоа. Ако ништо не е вистина, тогаш сè е спектакл. Најголемиот паричник плаќа за најзаслепувачките светла.

Се покорувате на тиранијата кога се откажувате од разликата помеѓу она што сакате да го чуете и она што всушност е случај. Ова откажување од реалноста може да се чувствува природно и пријатно, но резултатот е вашата пропаст како индивидуа – а со тоа и колапс на секој политички систем што зависи од индивидуализмот. Како што забележаа набљудувачите на тоталитаризмот како што е Виктор Клемперер, вистината умира на четири начини, на кои сите штотуку бевме сведоци.

Првиот начин е отвореното непријателство кон проверливата реалност, кое се манифестира во форма на презентирање на измислици и лаги како да се факти. Претседателот го прави ова со голема брзина и брзо темпо. Еден обид за време на кампањата во 2016 година да се следат неговите искази покажа дека 78 проценти од неговите фактички тврдења биле лажни. Овој процент е толку висок што прави точните тврдења да изгледаат како ненамерни пропусти на патот кон целосна фикција. Понижувањето на светот каков што е започнува со создавање на фиктивен контрасвет.

Вториот начин е шаманска инкантација. Како што забележа Клемперер, фашистичкиот стил зависи од „бесконечно повторување“, дизајнирано да го направи фиктивното веродостојно, а криминалното пожелно. Систематската употреба на прекари како што се „Лажливиот Тед“ и „Измамничката Хилари“ ги помести одредени карактерни црти што можеби посоодветно би му биле припишани на самиот претседател. Сепак, преку отворено повторување преку Твитер, нашиот претседател успеа да ги трансформира поединците во стереотипи што луѓето потоа ги изговараа гласно. На митинзите, повторуваните скандирања „Изгради го тој ѕид“ и „Заклучи ја“ не опишуваа ништо што претседателот имал конкретни планови да направи, но самата нивна грандиозност воспостави врска помеѓу него и неговата публика.

Следниот начин е магично размислување, или отворено прифаќање на контрадикцијата. Кампањата на претседателот вклучуваше ветувања за намалување на даноците за сите, елиминирање на националниот долг и зголемување на трошоците и за социјална политика и за национална одбрана. Овие ветувања меѓусебно се контрадикторни. Тоа е како земјоделец да рече дека зема јајце од кокошарникот, го вари цело и ѝ го служи на сопругата, а исто така го лови и им го служи на своите деца, а потоа го враќа на кокошката нескршено, а потоа гледа како се изведува пиле.

Прифаќањето на невистина од ваков радикален вид бара очигледно напуштање на разумот. Описите на Клемперер за губењето пријатели во Германија во 1933 година поради прашањето на магичното размислување звучат морничаво вистинито денес. Еден од неговите поранешни студенти го молел да „се предаде на своите чувства и секогаш мора да се фокусира на величината на Фирерот, а не на непријатноста што ја чувствува во моментов“. Дванаесет години подоцна, по сите злосторства, и на крајот од војната што Германија очигледно ја загуби, еден ампутиран војник му рекол на Клемперер дека Хитлер „никогаш не лажел досега. Јас верувам во Хитлер“.

Последниот начин е погрешно поставена вера. Тоа вклучува вид самообожувачки тврдења што ги изнесе претседателот кога рече дека „само јас можам да го решам тоа“ или „Јас сум твојот глас“. Кога верата се спушта од небото на земјата на овој начин, не останува простор за малите вистини на нашето индивидуално расудување и искуство. Она што го ужаснуваше Клемперер беше начинот на кој оваа транзиција изгледаше трајна. Откако вистината стана пророчка, а не фактичка, доказите беа ирелевантни. На крајот од војната, еден работник му рече на Клемперер дека „разбирањето е бескорисно, мора да имате вера. Јас верувам во Фирерот“.

Ежен Јонеско, големиот романски драматург, гледал како еден по друг пријател се лизга во јазикот на фашизмот во 1930-тите. Искуството стана основа за неговата апсурдна драма од 1959 година, „Носорог“, во која оние што паѓаат жртви на пропагандата се трансформираат во џиновски роговидни ѕверови. За своите лични искуства, Јонеско напишал:

Универзитетските професори, студентите, интелектуалците стануваа нацисти, станувајќи Железни гарди, еден по друг. На почетокот, тие сигурно не беа нацисти. Околу петнаесетмина од нас се собираа за да разговараат и да се обидат да најдат аргументи што се спротивставуваат на нивните. Не беше лесно… Од време на време, некој од нашите пријатели ќе речеше: „Не се согласувам со нив, секако, но сепак, по одредени точки, морам да признаам, на пример, Евреите…“, итн. И ова беше симптом. Три недели подоцна, ова лице ќе станеше нацист. Беше фатен во механизмот, прифаќаше сè, стануваше носорог. Кон крајот, само тројца или четворица од нас сè уште се спротивставуваа.

Целта на Јонеско беше да ни помогне да видиме колку е всушност бизарна пропагандата, но колку е нормална за оние што ѝ се предаваат. Користејќи ја апсурдната слика на носорогот, Јонеско се обидуваше да ги шокира луѓето за да ја забележат чудноста на она што всушност се случува.

Носорозите талкаат низ нашите невролошки савани. Сега се наоѓаме многу загрижени за нешто што го нарекуваме „пост-вистина“ и имаме тенденција да мислиме дека нејзиниот презир кон секојдневните факти и нејзиното конструирање на алтернативни реалности е нешто ново или постмодерно. Сепак, тука има малку што Џорџ Орвел не го забележал пред седум децении во својата идеја за „двојно размислување“. Во својата филозофија, пост-вистина го враќа токму фашистичкиот став кон вистината – и затоа ништо во нашиот свет не би ги запрепастило Клемперер или Јонеско.

Фашистите ги презираа малите вистини на секојдневното постоење, ги сакаа слоганите што резонираа како нова религија и ги претпочитаа креативните митови пред историјата или новинарството. Тие ги користеа новите медиуми, што во тоа време беше радиото, за да создадат тапан од пропаганда што ги разбуди чувствата пред луѓето да имаат време да ги утврдат фактите. И сега, како и тогаш, многу луѓе ја мешаат вербата во еден водач со големи мани со вистината за светот што сите го делиме.

Пост-вистината е предфашизам. (Продолжува)