Историја и тиранија

Можеби ќе бидеме во искушение да мислиме дека нашето демократско наследство автоматски нѐ штити од авторитарни закани. Ова е погрешен рефлекс. Историјата не се повторува, но поучува

Американскиот историчар Тимоти Снајдер во 2017 година објави една куса книга „За тиранијата“ во која ги искористи најтемните моменти во историјата на дваесеттиот век, од нацизмот до комунизмот, за да претстави дваесет лекции за отпорот на современиот авторитаризам. Тие беа напишани пред првото претседателство на Доналд Трамп и оттогаш се користат во САД и низ целиот свет.

Снајдер е професор по историја на Универзитетот Јеил и е специјализиран за историјата на Централна и Источна Европа, Советскиот Сојуз и холокаустот.

Книгата „За тиранијата“ веднаш стана бестселер. За оние кои бараа начини да се борат против подмолното лазење на авторитаризмот во САД, книгата на Снајдер изгледаше како да нуди информативен и практичен прирачник во земјата која на моменти едвај се препознаваше, како и нејзината влада. Во САД изгледаше дека витриолот и недовербата опфатија половина од населението и ги натера да се чувствува безнадежно. 

Деветтиот предлог од неговиот водич од 20 точки како да се спротивставиме на тиранијата гласи вака: „Бидете љубезни кон нашиот јазик. Избегнувајте да ги изговарате фразите што ги прават сите други. Размислете за свој начин на зборување, дури и само за да го пренесете она што мислите дека го кажуваат сите други. Потрудете се да се одделите од интернетот. Читајте книги“.

Во краткото поглавје Снајдер се задржува на согледувањата на Виктор Клемперер, големиот еврејски филолог кој ги проучувал начините на кои нацистите заповедале со јазикот пред да командуваат со сè друго. Клемперер забележа како јазикот на Хитлер експлицитно ги поткопува сите спротивставувања. „Народот секогаш значеше некои луѓе, а не други… средбите секогаш беа ‘борби’ и секој обид на слободните луѓе да го разберат светот на поинаков начин беше ‘клевета’ на лидерот“.

Оваа книга сега, кога Трамп е повторно во Белата куќа и кога бројот на авторитарните лидери низ западната демократија се зголемува, станува сѐ позначајна. Всушност, таа се претвора во манифест на слободумниот свет за борба против „лидерите“ кои го претставуваат народот, а сите други се помалку вредни, па дури и непријатели.

Подоцна, во 2021, уметничката Нора Круг направи графичко издание на книгата за да вдахне нов живот, боја и моќ во возбудливите историски референци на Снајдер, претворајќи го брзочитаниот џебен водич за лекции во визуелно впечатливо размислување.

„Независен“ во фељтон ќе пренесе делови од оваа книга-прирачник, заедно со некои од графичките детали на Нора Круг. Ова возбудливо четиво со историски реминисценции ја нагласува важноста да се биде активен, свесен и посветен учесник во јавниот живот и отпорот кон авторитарните тенденции.

* * * * *

Историјата не се повторува, но поучува. Додека татковците-основачи дебатираа за американскиот устав, тие земаа инструкции од историјата што ја знаеја. Загрижени дека демократската република што ја замислуваа ќе пропадне, тие размислуваа за пропаѓањето на античките демократии и републики во олигархија и империја. Како што знаеја, Аристотел предупредил дека нееднаквоста носи нестабилност, додека Платон верувал дека демагозите ја искористуваат слободата на говорот за да се инсталираат како тирани. Во основањето на демократска република врз основа на законот и воспоставувањето систем на контроли и рамнотежи, татковците основачи се обидоа да го избегнат злото што тие, како и античките филозофи, го нарекуваа тиранија. Тие имаа на ум узурпација на власта од поединец или група или заобиколување на законот од страна на владетелите за нивна сопствена корист. Голем дел од последователната политичка дебата во Соединетите Држави се однесуваше на проблемот на тиранијата во американското општество: на пример, над робовите и жените.

Според тоа, примарна американска традиција е да се разгледува историјата кога нашиот политички поредок изгледа загрозен. Ако денес се грижиме дека американскиот експеримент е загрозен од тиранијата, можеме да го следиме примерот на татковците-основачи и да размислуваме за историјата на другите демократии и републики. Добрата вест е дека можеме да се потпреме на понови и релевантни примери отколку од античка Грција и Рим. Лошата вест е дека историјата на модерната демократија е исто така историја на пад и пропаст. Откако американските колонии ја прогласија својата независност од британската монархија која основачите ја сметаа за „тиранска“, европската историја виде три главни демократски моменти: по Првата светска војна во 1918 година, по Втората светска војна во 1945 година и по крајот на комунизмот во 1989 година. Многу од демократиите основани во овие моменти пропаднаа, во околности кои во некои важни аспекти наликуваат на нашата.

Историјата може да фамилијаризира, и може да предупреди. Кон крајот на деветнаесеттиот век, исто како и кон крајот на дваесеттиот век, проширувањето на глобалната трговија генерираше очекувања за напредок. На почетокот на дваесеттиот век, како и на почетокот на дваесет и првиот, овие надежи беа предизвикани од новите визии за масовна политика во кои лидер или партија тврдеше дека директно ја претставува волјата на народот. Европските демократии пропаднаа во десничарски авторитаризам и фашизам во 1920-те и 30-те. Комунистичкиот Советски Сојуз, основан во 1922 година, го прошири својот модел во Европа во 1940-те. Европската историја на дваесеттиот век ни покажува дека општествата може да се скршат, демократиите може да паднат, етиката може да пропадне, а обичните луѓе можат да се најдат себеси како стојат над смртните јами со пиштоли во рацете. Добро би ни послужило денес да разбереме зошто.

И фашизмот и комунизмот беа одговор на глобализацијата: на реалните и воочените нееднаквости што ги создаде, и очигледната беспомошност на демократиите во справувањето со нив. Фашистите го отфрлија разумот во име на волјата, негирајќи ја објективната вистина во корист на славниот мит артикулиран од водачите кои тврдеа дека му даваат глас на народот. Тие ѝ ставија лик на глобализацијата, тврдејќи дека нејзините сложени предизвици се резултат на заговор против нацијата. Фашистите владееја деценија или две, оставајќи зад себе недопрено интелектуално наследство кое од ден на ден станува сѐ поактуелно. Комунистите владееја подолго, речиси седум децении во Советскиот Сојуз и повеќе од четири децении во поголемиот дел од источна Европа. Тие предложија владеење на дисциплинирана партиска елита со монопол на разумот што ќе го води општеството кон одредена иднина според наводно фиксираните закони на историјата.

Можеби ќе бидеме во искушение да мислиме дека нашето демократско наследство автоматски нѐ штити од такви закани. Ова е погрешен рефлекс. Всушност, преседанот што го поставија татковците-основачи бара да ја испитаме историјата за да ги разбереме длабоките извори на тиранијата и да ги разгледаме соодветните одговори на неа. Американците денес не се помудри од Европејците кои видоа дека демократијата попушта пред фашизмот, нацизмот или комунизмот во дваесеттиот век. Нашата единствена предност е што можеме да научиме од нивното искуство. Сега е добро време да го сторите тоа.

Оваа книга прикажува дваесет лекции од дваесеттиот век, прилагодени на околностите на денешницата.

1 Немојте да се покорувате однапред

Поголемиот дел од моќта на авторитаризмот е слободно дадена. Во вакви времиња, поединци однапред размислуваат што ќе сака порепресивна влада, а потоа се нудат без да бидат прашани. Граѓанин кој се прилагодува на овој начин ја учи моќта што може да направи.

Антиципативната послушност е политичка трагедија. Можеби владетелите првично не знаеле дека граѓаните се подготвени да ја компромитираат оваа вредност или тој принцип. Можеби новиот режим на почетокот немал директни средства да влијае врз граѓаните на овој или оној начин. По германските избори од 1932 година, кои му дозволија на Адолф Хитлер да формира влада, или изборите во Чехословачка од 1946 година, каде што комунистите победија, следниот клучен чекор беше очекуваната послушност. Бидејќи доволно луѓе и во двата случаи доброволно ги дадоа своите услуги на новите водачи, нацистите и комунистите сфатија дека можат брзо да тргнат кон целосна промена на режимот. Првите безгрижни акти на конформизам тогаш не можеа да се вратат назад.

На почетокот на 1938 година, Адолф Хитлер, дотогаш безбедно на власт во Германија, се закануваше дека ќе ја анектира соседна Австрија. Откако австрискиот канцелар го дозволи потегот, тоа беше очекуваната послушност на Австријците што ја реши судбината на австриските Евреи. Локалните австриски нацисти ги фатија Евреите и ги принудија да ги чистат улиците за да ги отстранат симболите на независна Австрија. Клучно, луѓето кои не беа нацисти гледаа со интерес и забава. Нацистите кои водеа списоци на еврејски имот украдоа што можеа. Клучно, во кражбата се приклучија и други кои не беа нацисти. Како што се сеќаваше политичкиот теоретичар Хана Арент, „кога германските трупи ја нападнаа земјата и кога соседите неевреи започнаа да беснеат во еврејските домови, австриските Евреи почнаа да се самоубиваат“.

Предвидната послушност на Австријците во март 1938 година го подучи високото нацистичко раководство што е можно. Токму во Виена тој август Адолф Ајхман ја основа Централната канцеларија за еврејска емиграција. Во ноември 1938 година, по австрискиот пример од март, германските нацисти го организираа националниот погром познат како Кристална ноќ.

Во 1941 година, кога Германија го нападна Советскиот Сојуз, командата на СС единиците презеде иницијатива да смисли методи за масовно убивање без наредба за тоа. Тие погодија што сакаат нивните претпоставени и покажаа што е можно. Тоа беше многу повеќе отколку што мислеше Хитлер.

На самиот почеток, антиципативната послушност значи инстинктивно прилагодување, без размислување, на нова ситуација. Дали само Германците прават такви работи? Психологот од Јеил, Стенли Милграм, размислувајќи за нацистичките злосторства, сакаше да покаже дека постои одредена авторитарна личност која објаснува зошто Германците се однесувале како што се однесувале. Тој смисли експеримент за да го тестира предлогот, но не успеа да добие дозвола да го спроведе во Германија. Така, тој го направи тоа во зградата на Универзитетот Јеил во 1961 година – приближно во исто време кога на Адолф Ајхман му се судеше во Ерусалим за неговата улога во нацистичкиот холокауст на Евреите.

Милграм им кажа на своите испитаници (некои студенти од Јеил, некои жители на Њу Хевен) дека ќе нанесуваат електричен шок на другите учесници во експериментот за учење. Всушност, луѓето прикачени на жиците од другата страна на стаклото биле во шемата со Милграм и само се преправале дека се шокирани. Додека испитаниците (мислеа дека) ги шокираат (луѓето за кои мислеа дека се) учесниците во експеримент за учење, тие видоа ужасна глетка. Луѓето кои не ги познаваа и против кои немаа поплаки, се чинеше дека многу страдаа – удираат со чашата и се жалат на болка во срцето. И покрај тоа, повеќето испитаници ги следеа упатствата на Милграм и продолжија да применуваат (она што мислеа дека беа) уште поголеми шокови додека жртвите не изгледаа дека умреле. Дури и оние кои не продолжија докрај до (очигледното) убиство на своите сочовечки суштества, заминаа без да се распрашаат за здравјето на другите учесници.

Милграм сфати дека луѓето се неверојатно приемчиви за новите правила во ново опкружување. Изненадувачки се подготвени да им наштетат и да убиваат други во служба на некоја нова цел, ако така се поучени од нова власт. „Најдов толку многу послушност“, се сеќава Милграм, „што едвај видов потреба да го однесам експериментот во Германија“. (Продолжува)